1. 古代官员回家洗澡，古人先沐浴还是先吃饭？

早上起床，建议先吃完饭，饭后30分钟之后，再洗澡。起床时空腹，是不能洗澡的，因为在洗澡的过程中会消耗大量的体力，会消耗很多热量，体质不好的人容易出现低血糖，发生眩晕，甚至昏倒。饱餐后和饥饿时不应洗澡。饱餐后洗澡，全身表皮血管被热水刺激扩张，较多的血液流向体表，腹腔血液供应相对减少，会影响消化吸收，引起低血糖，甚至虚脱、昏倒。

2. 红楼梦袭人和宝玉发生了关系？

袭人是贾宝玉身边的丫鬟，虽然早早与贾宝玉发生了第一次，但是她将来即便嫁给宝玉，也只能做妾，无法做正室，对林黛玉构不成任何威胁。林黛玉乐得做个顺水人情，恭喜一下袭人。

薛宝钗则和林黛玉一样，出身于豪门贵族，是个根正苗红的世家小姐，最有机会和林黛玉竞争贾宝玉正妻的位置，从而让林黛玉嫁不了贾宝玉。所以，林黛玉把她当作最大的对手，时时处处看不惯她。

林黛玉出身非常高贵，林家祖上曾袭过四代列侯，父亲林如海虽然没有了爵位，却成功从科甲出身，高中探花，生前被皇帝钦点为巡盐御史。因而林家既有钟鸣鼎食之家的荣耀，又有书香之族的清贵。

而其外祖家则是“贾不假，白玉为堂金作马”的贾家，位居金陵“四大家族”之首，已有传承百年的尊荣富贵，权势地位非常显赫。

可见无论是林家还是贾家，都是当之无愧的豪门世家。在这样的家庭之中，凡是爷们大了，尚未娶亲之前，都会先放两个通房服侍着，等正式娶妻了，更是纳妾不断。而妻子按照封建礼法的要求，却只能包容，否则就是不贤，善妒。

比如贾母房中几位老姨奶奶，原先就是丈夫贾代善的妾室。贾母两个儿子，长子贾赦一屋子莺莺燕燕不说，一大把年纪了还打起了母亲身边的大丫鬟鸳鸯的主意；次子贾政看起来比较正经一些，也有周姨娘和赵姨娘两房姬妾。林如海与妻子贾敏伉俪情深，生前也纳过几房小妾。

至于贾琏，妻子王熙凤再强势霸道，也不得不逼着平儿给他做了通房丫鬟。而他依然不满足，后来又偷娶了尤二姐，纳了贾赦赏赐的丫鬟秋桐做姨娘。甚至在王熙凤过生日的时候，约了鲍二家的在家中偷情。王熙凤闹到贾母跟前，贾母却轻描淡写地说道：

“什么要紧的事！小孩子们年轻，馋嘴猫儿似的，那里保得住不这么着。从小儿世人都打这么过的。都是我的不是，他多吃了两口酒，又吃起醋来。”

要知道鲍二家的是下人的妻子，贾琏却与她私通，事情不堪到这种地步，但在贾母眼中却也不是什么要紧的事情。而她一句“从小儿世人都打这么过的”更是暴露出一个残酷的真相，贾琏这种“烂裤裆”的行为在世家子弟中已经是见怪不怪了，更遑论按照正经渠道去纳妾了。

林黛玉似然追求平等、自由而又专一的爱情，但她从出生起就生活在这种环境中，思想不可避免地要受到周围环境的影响和熏陶。恐怕在她心中，贾宝玉将来三妻四妾是天经地义的事情，自己没有必要去反抗和阻拦。

袭人是贾宝玉身边的大丫鬟，贾宝玉与她发生云雨之情，按照当时的规矩礼法，既是贾宝玉的正当权利，也是袭人的职责。林黛玉虽然爱宝玉，但对这种事情已经免疫了，自然不会觉得有什么好嫉妒袭人的。

我国古代实行一夫一妻多妾制度，正妻与妾室之间的等级分明而又森严，难以逾越。

像贾家这样的豪门勋贵家庭，正妻通常是三书六礼娶进门的，是家中名正言顺的主母。妾室通买卖，或者是从外面买来的平民甚至穷苦人家的女儿，或者由家中的丫鬟提拔上来的，处于半奴半主地位，无法与正妻相提并论。

袭人和贾宝玉虽然已经有了云雨之情，且被王夫人提拔为宝玉的准姨娘，但她毕竟出身奴婢，即便上位成功做了姨娘，终其一生也无法扶正做正妻。

贾宝玉要娶妻，按照门当户对原则，娶的必然是林黛玉、薛宝钗、史湘云这样的世家小姐。

林黛玉和贾宝玉从小青梅竹马，两小无猜，两相情悦。而他们的感情更是得到了贾母、王熙凤等人的支持。因而在林黛玉心中，贾宝玉只属于自己，笃定自己将来势必是要嫁给宝玉为妻的。

林黛玉刚进贾府不久，薛宝钗一家就打着选秀的旗号来到京中，也住进了贾府。然而他们一家在贾府住了这么长时间，始终不见薛宝钗进宫选秀，却在贾府中炒作起了“金玉良缘”。

曾有个癞头和尚给了薛宝钗一块金锁，说是将来遇到有玉的方可结为夫妻。而众所周知，只有贾宝玉有玉。再加上金锁上面的“不离不弃，芳龄永继”，恰好与贾宝玉的玉上面的“莫失莫忘，仙寿恒昌”非常相配，怎么看，似乎都是在暗示，贾宝玉和薛宝钗是天生的一对。

薛宝钗出身于“丰年好大雪，珍珠如土金如铁”的薛家，与贾家一样位列金陵“四大家族”，家世地位不比林黛玉差到哪里去。她要是嫁给贾宝玉，必然要做正妻，从而破坏掉林黛玉与贾宝玉的“木石前盟”。

贾宝玉虽然对林黛玉情有独钟，但常常是见了“姐姐”，就忘了“妹妹”。而薛宝钗似乎对贾宝玉也有意思，不是“有事没事跑了来坐着”，让晴雯等怡红院的一干丫鬟“三更半夜的不得睡觉”；就是大中午地坐在正在午睡的宝玉床前绣肚兜；甚至在宝黛二人说笑或者拌嘴的时候，横插一脚进来；等等。

林黛玉将这一切看在眼里，感到极大的威胁，认为薛宝钗心中藏奸，有意和自己争夺贾宝玉。她便把薛宝钗看作眼中钉，肉中刺，不是时不时地要讽刺挖苦一下她，就是常常因为她和宝玉怄气、吵架。

也就是说，薛宝钗由于和林黛玉一样是大家闺秀，有足够的资格嫁给贾宝玉做正妻，且她与贾宝玉恶的“金玉良缘”得到了有力的支持，从而威胁到了林黛玉与贾宝玉的“木石前盟”，才惹得林黛玉动不动就看她不顺眼，嫉妒她。

而袭人只是一个丫鬟，出身地位根本无法与林黛玉相比，更遑论威胁到宝黛之间的爱情。所以，林黛玉也就没有必要去嫉妒她了。

林黛玉追求的是灵魂上的爱情

贾宝玉与林黛玉是前世定下的缘分，两人第一次见面就有一种似曾相识的感觉。林黛玉在贾府住下之后，他们更是“一桌吃，一床睡”，“日则同行同坐，夜则同息同止”，“言和意顺，略无参商”。

在这过程中，两人培养了深厚的感情，“亲密友爱处，亦自较别个不同”。更重要的是，他们在精神上高度契合，有着相同的价值观。

林黛玉建花冢葬花，贾宝玉从不觉得她夸张做作，而是陪着他一起葬花。贾宝玉自小喜欢在内帷厮混，厌恶仕途经济学问，林黛玉从来不会像其他人那样逼他读书上进，反而非常理解他，尊重他的个人意愿。

因着两人这样特殊的感情与关系，林黛玉把贾宝玉看作成自己的知己，也希望自己也是贾宝玉的知己。

而纵观他们每一次吵架，无不是林黛玉觉得贾宝玉不把自己放在心上，甚至三心两意，见了姐姐就忘了妹妹。

元春省亲完这个正月，贾宝玉和薛宝钗正在顽笑，忽然听见史湘云来了，便一起来到贾母房中。正巧黛玉也在，问宝玉从哪里来，贾宝玉如实回答刚才在宝姐姐家里。林黛玉冷笑道：“我说呢，亏在那里绊住，不然早就飞了来了。”

贾宝玉说：“只许同你顽，替你解闷儿。不过偶然去他那里一趟，就说这话。”林黛玉说贾宝玉去不去薛宝钗那里关自己什么事情，她又没有让他给自己解闷儿，可许他从此不理自己呢，说着就赌气回房去了。

这边林黛玉正生着闷气，贾宝玉却撂下她在薛宝钗的召唤下陪宝钗和湘云去了。如此两三个回合之后，林黛玉越发气闷，又迎窗洒泪起来。

好一会儿，贾宝玉才回过头找林黛玉，林黛玉越发抽抽噎噎哭个不停，说他这会儿又来找自己做什么，横竖有人陪他玩。贾宝玉解释道：

“你这么个明白人，难道连‘亲不间疏，先不僭后’也不知道？我虽糊涂，却明白这两句话。头一件，咱们是姑舅姊妹，宝姐姐是两姨姊妹，论亲戚，他比你疏。第二件，你先来，咱们两个一桌吃，一床睡，长的这么大了，他是才来的，岂有个为他疏你的？”

林黛玉脱口而出：

“我难道为叫你疏他？我成了个什么人了呢！我为的是我的心。”宝玉道：“我也为的是我的心。难道你就知你的心，不知我的心不成？”

林黛玉的这句“我为的是我的心”，将自己的内心完全给暴露了出来。她把贾宝玉放在心中最重要的位置，时时刻刻地牵挂着他，想着他，念着他。同时她也希望自己在贾宝玉心中是特别的，是薛宝钗等姐妹无法相比的。

但薛宝钗无论在品貌方面，还是学识方面，都堪称完美，甚至一点儿挑不出错来。而贾宝玉待她也很亲厚，甚至有时还很听宝姐姐的话，从而威胁到林黛玉在贾宝玉心中的位置。

这样一来，林黛玉难免就会觉得薛宝钗挤占了自己在贾宝玉心中的位置，使自己在贾宝玉心中不再独一无二。

后来史湘云劝贾宝玉应该和贾雨村这样的官场人物多来往一些，讲讲仕途经济学问，贾宝玉说：“林姑娘从来说过这些混帐话不曾？若他也说过这些混帐话，我早和他生分了。”

这句话恰好被门外的林黛玉听见了，林黛玉这才明白过来，自己在贾宝玉心中有多重要。原来他是真的把自己当作知己，是任何人都没有的待遇。从此之后后，她再也不和贾宝玉使小性子，拌嘴吵架了。

由此可见，林黛玉心中想要的其实是，自己在贾宝玉心中的独一无二。她更加注重精神上的专一，追求的是灵魂之爱。

贾宝玉虽然已经和袭人有了男女关系，但这是走肾不走心的。因此，他再喜欢袭人，依赖袭人，也无法和袭人进行心灵上的交流。因而林黛玉自然不会把袭人当作威胁，更加不会去嫉妒她了。

而薛宝钗因为有可能破坏掉这种独一无二，所以，她就难免不由自主地嫉妒起薛宝钗来。

以上这些，就是林黛玉嫉妒薛宝钗，不嫉妒袭人的原因了。正因为如此，林黛玉才一直忌惮着薛宝钗，甚至不惜各种或明或暗地讽刺挖苦她。而当她面对袭人时，就宽容友好多了，甚至在袭人被提拔为准姨娘的时候，还和史湘云一起给她道贺。

不过，林黛玉和薛宝钗经过“蘅芜君兰言解疑癖”，在风雨之夕互剖行事之后，两人立马和解了，并且由原来的“情敌”变成闺蜜。而林黛玉也不再嫉妒薛宝钗，把她当作自己最亲密的姐姐来看待，从而成为了《红楼梦》中的一段佳话。

3. 二十七洗皇帝？

1、洗福禄，汉族传统年俗之一。是指春节前夕人们进行沐浴，即节前沐浴。洗福禄一般在腊月二十六日进行。汉族民间还有“二十六，洗福禄”的意思。意为腊月二十六这天人们要进行洗浴，这样来年的“福禄”就会更多。

2、腊月二十七就是农历12月27，过年的前夕，民谚称“腊月二十七，宰鸡赶大集”。这一天，家家户户除了要宰杀自家的家禽，还要赶集上店、集中采购。传统民俗中在这天要集中地洗澡、洗衣，除去一年的晦气，准备迎接来年的新春，京城有“二十七洗疚疾，二十八洗邋遢”的谚语。年谣称：“腊月二十七，宰鸡赶大集”。这天除了要宰杀自家的家禽，还要上店赶集、集中采购。与平日主要目的的赶集相比，腊月二十七赶集主要是买卖年节物品，这一天，各地的集市都十分红火热闹。老北京过年在腊月二十七这天仍旧继续昨天的工作洗衣服、洗澡，有腊月二十七洗疚疾，洗旧泥的习俗，准备迎接来年的新春。

3、传说在这天沐浴可以除去一年的晦气，洗去一年的疾病，其实就是为了祈求来年能健健康康，无病无疾！京城也就有了“二十七洗疚疾，二十八洗邋遢”的谚语。

4. 古时候的人冬天怎么洗澡？

早在三千多年前的周代，人们用洗米水来洗澡去污，据说不光可以去污，而且保健功能奇佳,这个在当年是廉价而又普遍的早期洗澡水。 有兴趣的可以找一布袋子装上点淀粉、麸皮、谷糠什么的放在浴缸水龙头下，然后放热水，放满一缸泡澡，可以治腰痛、手脚冰冷、皮肤粗糙、冻疮。 后来人们发现了皂荚，最晚在南朝萧齐之时，已经有人专门出售皂荚。皂荚有十多个品种，去污能力有强有弱。皂荚有润滑爽利、消除垢腻以清洁皮肤的作用，亦为古代美容方中所常用。用皂荚洗衣服，衣服不会变色，不会收缩，纤维不会受损和失去光泽。用皂荚洗澡，还能去风湿，治皮廯。 还有一种叫肥珠子的植物，它的种子肥大、肉厚。宋代庄季裕的《鸡肋篇》中介绍，浙中少皂荚，澡面浣衣皆用“肥珠子”。每到深秋，人们将果荚采下，煮熟捣烂，加以香料、白面、拌和搓成丸，名叫“肥皂”。除了肥皂，《鸡肋编》还记载了南方女子用草木灰浸水洗沐去污。 古代人洗头发的有皂角或者猪苓。猪苓是富裕些的人才用的，猪苓里加了些香料，用后会有比较浓郁的香气。平常人就用皂角洗头发。 查了一下资料，发现古代人比我们想象中要卫生的多，秦汉时，已形成了三日一洗头、五日一沐浴的习惯。以至于官府每五天给的一天假，也被称为“休沐”。《海录碎事臣职官僚》记载“汉律，五日一赐休沐，得以归休沐出谒。” 古人也用胰子，澡豆洗澡。唐朝的胰子兼有冻疮膏的作用。高档一点的称为“面药”和“口脂”，用来涂脸和嘴。宫中在冬天会发给官员。杜甫《腊日》中有“口脂面药随恩泽，翠管银罂下九霄。”说的就是这种情况。敢情冬令劳保用品古代也有发。 古人洗衣服用草木灰和皂角。洗头用淘米水，称这潘。如《左传哀公十四年》，中有“合疾而遗之潘汁。”

5. 在古代纸还没有发明出来？

人生吃喝拉撒四件事，谁也免不了。吃喝好说，不管是现在代还是古代，可能在吃喝方面除了丰简有别以外，也没啥大的不同。那说到拉撒，可能很多人也跟题主一样，古人没有纸，上完大号怎么办？说用手代替卫生纸的亲，那是太低估咱们古人的智慧了。

虽说古代没有纸，但勤劳智慧的劳动人们，怎么会被这事难倒呢？在擦屁股这件事上，大家也是各显神通。

一般的贫民，他们会在厕所边上，放上一些瓦片或是石块。这些瓦片跟石块就是用来擦屁股。大解之后，轻轻用瓦片或是石头一刮就一干二净了。最重要的是这些瓦片或是石头可循环使用十分的环保。不足是，瓦片比较尖锐，如不小心就会划伤小屁屁，所以那时擦屁股都是一个技术活。

而家庭生活较好一些，则会使用厕筹。这个厕筹就相当的讲究了。先是将木头或是竹削成小片，为了减少毛刺还会进行打磨。在宋马令宋马令《南唐书.浮屠传》：“后主与周后顶僧伽帽，披袈裟，课诵佛经，跪拜顿颡，至为瘤赘。亲削僧徒厕简，试之以颊，少有芒剌，则再加修治。”也就是说，南唐后主李煜为了体现对佛教的虔诚，和大周后一起，亲自为僧侣、佛教徒削竹片，做厕筹。为了保证厕筹使用时的舒适度，他们还亲自把厕筹贴在自己脸上摩擦，确保光洁滑爽。那厕筹每次用完之后，用水洗干净来，下次接着用，也是相当的环保。

当然也有比较奢侈的。明代皇帝他们用的是蚕丝绸缎制成的帛擦屁股。并且还是一次性的，用完就扔。

除了上面那些，还有一些用稻草、茅草的。这个在新中国刚建立初期，许多落后的农村用的就是这个。很多农家厕所旁都会堆上稻草，解完大便后，顺手一扯就成了。而这些擦过屁股的稻草最后会烧成灰，当做肥料散到菜园子里去。这简直都行成了一个生态链了。

那这是中国的情况，那外国友人们他们是怎么解决擦屁股这件事的呢？

据“源氏物语”中记载，日本皇族用的是蝉的翅膀。据说这个的好处是，因为蝉翅是透明的，如果肛门有啥子病变会很容易发现。

而英国王室则用的是新鲜的鲑鱼肉，据说可以除臭和消庤。这简直是庤疮朋友的福音，有庤疮的朋友快去试试。

法国皇宫用的是粗麻绳，这个绳子厕所屋顶吊下来，大便后，直接把这个绳子在腿中间一拉就可以了。据说为了表示君臣同心，这个绳子常年不换，皇帝用完，皇后用，皇后用完，大臣用。

不知道小伙伴们还知道哪些不用纸也能解决擦屁股的绝技呢？

6. 哪个古代名人没有洁癖？

中国古代名人中没有洁癖的人很多。但要说到邋遢，如果王安石排第二，你还能想出谁排第一吗？

王安石不爱洗脸和洗澡。沈括曾说他脸黑，就是因为不洗脸的缘故。长期不洗澡更是导致身上长满了各种小动物。有一次面圣时有一只虱子在他的胡子上爬来爬去。为了解除尴尬，王禹玉忙作诗一首：屡爬相须，曾经御览。不可杀之，或曰放焉。

这样的王安石说他没有洁癖，还不如说他有污癖。

7. 在外工作的人都要回家奔丧？

丁忧，亦称丁艰、守孝。

《尔雅·释诂》:“丁，当也。”意为遭逢、遇到，《尚书·说命上》:“忧，居丧也”，“丁忧”指的是就是遭遇居丧的意思，而居丧的意思就是在家守丧，不办理外事。

至于古代为何对那些回家奔丧的要叫“丁忧”，其实无需多说，因为古人所赋予“丁忧”的意思就是如此。

中国向来是一个重孝道，百善孝为先的国家。所以，古时父母或祖父母去世时，人们需要“丁忧”三年，这期间不管是吃，还是住、亦或是睡都要守候在至亲的坟前，不能离开半步，且不能喝酒、不能洗澡、不能剃头、不能更衣，不能同房，还有要粗茶淡饭，并需停止一切娱乐活动。

当然也并不是说守丧期间，以上的事情一定不能去做，古时候的礼法还是挺人性化的。《礼记·曲礼》载:“居皮之礼，头衬创则冰，身有病则治，有疾则饮酒食肉， 疚止复初”，就是说在居丧期间，如果生病了还是可以暂时离开的，如果需要补营养也是可以吃肉的，再等病彻底好了之后再去守丧。

此外，如果国家发生战事，需要征召他去报效国家的时候，丁忧是要服从国事的，也就是说此时不用服丧，等战事打完后再服丧。

西汉武帝始，朝廷首开“丁忧守制”。因古礼向来有“父母之丧，三年不从政”的说法，所以此时若官员遇到至亲去世时，朝廷允许他去官持服，在守丧三年后，再重回朝堂官复原职。如《汉书.薛宣传》载:“宣有两弟明、修，后母常从修居官......后母病死，修去官持服”，此时薛宣的母亲去世，他就去官，然后回去丁忧了。

当然汉时，朝廷只是允许官员“去官丁忧”，如果官员要服丁忧，朝廷会允许。但这个并不是强制性的，如果你不去也可以，并不是明文规定一定要在父母双亡时丁忧三年。

直到唐时，“去官丁忧”才成为官员在父母双亡后必须要做的事情。《唐律疏议.卷二十五》载:“父母之丧,解官居服,而有心贪荣任,诈言余丧不解者,徒二年半。”，也就是说自唐朝开始，如果官员隐瞒自己父母丧事的，而不“去官丁忧”的，被发现是要丢官免职的，然后还要被判刑2年零6个月。

自唐后，“解官居服”的规矩就被历朝历代的王朝所采纳，自此开始“去官丁忧”开始成为官员在遇父母丧事，所必须要做的事情。而对于隐瞒父母丧事的官员，历代也几乎都会采用“匿丧不报者，革职”的做法。

当然，唐朝后虽对匿丧不报者，大多“统一口径”采用“革职查办”的处罚。但是在对待“丁忧”的实施制度上，却有些许的不一样的。

如宋时，《宋史.礼志二八》载:“咸平元年，诏任三司、馆阁职事者丁忧，并令持服。又诏：川陕、广南、福建路官，丁忧不得离任，既受代而丧制未毕者，许其终制。寻令川峡官，除州军长吏奏裁，余并许解官。”，即盐铁司、度支司、户部司，及三馆、秘阁官和集贤殿等任职的，丁忧期间需“解官居服”，而对于川陕、广南、福建路等地方官，如遇到父母去世时，朝廷允许他不用丁忧。

同时在不久，真宗又下令川陕四路的官员，除了州、军地方长官需要在父母去世时由朝廷来决定他是否需要丁忧，其余的官员只需上奏朝廷后，即可“去官丁忧”。可以说宋时能否丁忧很大程度取决于他所在的位置，如中央官员一般就必须要丁忧，而地方官员中的最高长官的丁忧却需要朝廷来决定，且如是与敌国相邻太近的各州县则一般朝廷不会允许其去官丁忧，而是直接免去了他的丁忧。毕竟不管在什么时候，国事往往要高于私事。

再如清朝，《清会典》载:“内外官员例合地制者，在内（在朝）由该部具题关给执照，在外（在地方）由该抚照例题咨，回籍守制。京官取具同乡官印结，外官取具原籍地方官印甘各结......开明呈报，俱以闻丧月日为始，不计闰二十七个月，服满起复。”又“督抚丁忧，不得遽行送印，其任内文卷，择司道一人代行，听候谕旨方准离任。””。

此时清朝规定丁忧必须要回到原籍去守制。同时地方总督、巡抚的丁忧必须要由朝廷决定，如果不许，朝廷则会下诏让他免于“丁忧”。

此外，需要注意的是历朝历代的“去官丁忧”大多只是针对文官。对于武官大多不会要求他们“丁忧”。因为古代向来就有“金革之事不避”的说法，作为统兵将领，时常都会率领着军队前往各地作战，所以肯定不能“丁忧”，这个时候朝廷一般会下令让他们不用“丁忧”，只需戴孝即可。

同时，即使在没有发生战争的时候，一个军队也不能离开主官太久，久则生变。所以朝廷虽一般会允许他“去官丁忧”，但“丁忧”的时间不会是三年，而是往往采取“给予100天的假期，大祥、小祥、卒哭等忌日另给假日”的做法。